NAVI
  • Café antropológico

    Publicado em 26/09/2013 às 15:55
    • Selecionado pelo júri popular na mostra audiovisual do Fazendo Gênero 10. Mulheres da Terra retrata as sementes crioulas e o feminino da terra na voz de mulheres do Movimento de Mulheres Camponesas do oeste do estado de Santa Catarina.
    • Trailer: http://www.youtube.com/watch?v=2fAJGyIpFDA

      O encontro é promovido pelo [NAVI] Núcleo de Antropologia Audiovisual e Estudos da Imagem – UFSC o [NAF] Núcleo de Pesquisa Sobre Agricultura Familiar e o [NIGS] Núcleo de Identidades Gênero e Subjetividade.

      Bate papo com a Professora Maria Ignez Silveira Paulilo. Coordenadora do NAF e titular da Universidade Federal de Santa Catarina. Tem experiência na área de Sociologia, com ênfase em Sociologia Rural, atuando principalmente nos seguintes temas: agricultura familiar, gênero, campesinato, Santa Catarina e movimentos sociais rurais.

      Também com a diretora do filme Marcia Paraiso. Documentarista e tem se dedicado a realização de filmes com temáticas sociais, ambientais e relacionadas à cultura popular de raiz e questão agrária. No momento está produzindo a série de 13 documentários para a TV Brasil “Visceral Brasil – as veias abertas da música”. Entre os mais recentes trabalhos realizados estão “Vaqueiros Encantados” (filmado no Marajó-PA) e Sem Perder a Ternura (filmado em Abelardo Luz-SC) que estreou no último FAM – Festival do Audiovisual do Mercosul, em Florianópolis – SC.

      O [NAF] Núcleo de Pesquisa sobre Agricultura Familiar UFSC/CNPq, coordenado pela professora Dra. Maria Ignez Paulilo, procura estudar em profundidade a agricultura catarinense, sendo que entre seus esforços estão constantes saídas a campo. Durante estas saídas são contatados em grande parte, mas não exclusivamente, agricultores e agricultoras de Santa Catarina e integrantes dos movimentos sociais que reconhecem a importância da agricultura familiar.

      O Café fica por conta da Casa Das Máquinas

      Quando: Dia 30/09, segunda-feira, 20 hs
      Onde: na Casa das Máquinas, Lagoa da Conceição.


  • Café Antropológico

    Publicado em 03/09/2013 às 20:56

    NAVI (Núcleo de Antropologia Visual e estudos da imagem) o NEPI (Núcleo de estudos de populações indígenas) e o NIGS (Núcleo de identidades Gênero e subjetividade) em parceria com a Casa Das Maquinas Lagoa convidam para a volta do Café Antropológico sob o tema: “Escolarização e diversidade cultural: entre processos de homogeneização e estratégias de autonomia”

    O encontro propõe uma reflexão sobre os desafios da escolarização de populações autóctones. Considerando que a educação escolar tanto pode ser uma ferramenta de colonização e homogeneização cultural, quanto pode ser utilizada por essas populações como estratégia de emancipação e autonomia.

    Filme: Escolarizando o Mundo. O último fardo do homem branco, documentário de Carol Black (legendado em português, 66 minutos).

    Sinopse: O último fardo do homem branco, produzido pela ONG Schooling the world, apresenta as conseqüências de políticas de escolarização para populações autóctones em várias partes do mundo, demonstrando sua relação com processos de espoliação de seus territórios originais e de desvalorização de saberes tradicionais e do vínculo com o território.

    Comentários do filme a partir de três experiências: Cuba (Alexander Cordoves Santiesteban), Paraguai (Anai Graciela Vera Britos), Rio Negro (Melissa Santana Oliveira)

    Quando: Dia 09/09, segunda-feira, 20 hs
    Onde: na Casa das Máquinas, Lagoa da Conceição.

    O Ingresso é gratuito e o café vai por conta da casa.

    O Núcleo de Estudos de Populações Indígenas (NEPI), do Departamento de Antropologia da UFSC, foi criado em 1996 pelo Prof.Dr.Silvio Coelho dos Santos, falecido em 2008. Atualmente sob coordenação da Profa. Edviges Loris, objetiva o desenvolvimento de pesquisas sobre povos indígenas e populações tradicionais, em particular sobre seus saberes, condições de vida e estratégias políticas de autonomia. Realiza atividades de formação e orientação de estudantes de graduação e pós-graduação e desenvolve projetos de extensão e assessorias relativas às questões pesquisadas.


  • Café antropológico

    Publicado em 20/06/2013 às 1:28

    O NIGS/UFSC – Núcleo de Identidades de Gênero e Subjetividades, NAVI/UFSC – Núcleo de Antropologia Visual e Estudos da Imagem, NUER (Núcleo de Estudos de Identidades e Relações Interétnicas) e Casa das Máquinas/FFC convidam para o

    CAFÉ ANTROPOLÓGICO,com a exibição do filme

    DESOBEDIÊNCIA, ficção, 92 min, 2002

    Diretor LUCÍNIO AZEVEDO:
    Produtor e escritor brasileiro, um dos fundadores da empresa moçambicana de produção de cinema Ebano Multimedia. Radicado em Moçambique desde 1975, trabalhou no Instituto Nacional de Cinema, acompanhando Ruy Guerra e Jean Luc Godard

    SINOPSE:
    A trajetória de uma mulher da província de Manica, condenada pelas severas leis da tradição ancestral. Ela foi julgada duas vezes, acusada de ter causado o suicídio do marido, devido à sua desobediência. Primeiro, num julgamento tradicional, com um curandeiro por juíz. Depois, por um tribunal comunitário. O filme é interpretado pelos próprios intervenientes da história, o homem morto pelo seu irmão gêmeo. Durante a filmagem, o realizador decidiu instalar uma segunda câmara para seguir este enredo de vingança sem fim. Uma montagem – que vai do documentário à longa-metragem – desta complexidade não tem paralelo no cinema Africano.

    REALIZAÇÃO:
    Cristine Gorski Severo
    Professora Departamento de Linguistica/UFSC

    DEBATEDORAS:
    Silvia Esposito
    Psicanalista da Escola Brasileira de Psicanálise
    Ilka Boaventura Leite
    Antopóloga e Coordenadora do NUER/UFSC

    24/06 | 20h00
    Casa das Máquinas
    Lagoa da Conceição

     

     


  • Palestra com Henyo Barreto e Carmem Rial sobre regulamentação da profissão do antropólogo

    Publicado em 16/06/2013 às 21:40


  • Ciclo de palestras – Laboratório de estudos de história da África

    Publicado em 10/06/2013 às 11:51


  • Café Antropológico com Marie-Hélène Bourcier debate videoclipes da Madonna

    Publicado em 18/04/2013 às 15:16

    A professora francesa Marie-Hélène Bourcier será a convidada especial do Café Antropológico do dia 24 de abril, quarta-feira, que irá debater videoclipes da cantora Madonna. O Café começa às 20h na Casa das Máquinas, Lagoa da Conceição, Florianópolis. O evento é organizado pelo Núcleo de Antropologia Audiovisual e Estudos da Imagem (NAVI), em parceria com o Núcleo de Identidades de Gênero e Subjetividades (NIGS) e a Casa das Máquinas, da Fundação Franklin Cascaes.
    Figura polêmica do ativismo lésbico e queer francês, Bourcier aparece em numerosas publicações de livros e artigos sobre cultura, teoria queer e subculturas sexuais, feminismos e os pós-feminismos, minorias e políticas de identidade na França e no exterior.
    Convidada pelo Programa Interdisciplinar em Ciências Humanas e Instituto de Estudos de Gênero da UFSC, Bourcier fará também duas palestras na UFSC.
    No dia 25 de abril, às 18h30min, a professora ministra a palestra aberta “Queer Zones I”. O evento será na Sala Carolina Bori, departamento de Psicologia (CFH) e é uma intervenção na disciplina de graduação “Sexualidades, Homo-Transexualidades e Teoria Queer”.
    No dia 26 de abril, às 10h30min, será realizada a palestra aberta “Queer Zones II”, uma intervenção na disciplina de pós-graduação “Teorias Feministas e Estudos de Gênero”. O evento será na Sala 110 da Antropologia (CFH).
    Sobre a palestrante – Professora da Université de Lille II, Marie-Hélène Bourcier é formada na Ecole Normale Supérieure de Fontenay-aux-Roses em Letras Modernas, defendeu tese de doutorado (1998) na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) sobre as narrativas na televisão durante o Guerra do Golfo, orientada por Dominique Wolton e Alain Touraine. Professora visitante na Universidade de Nova York (2001) e tradutora de Monique Wittig e de Teresa de Lauretis, escreveu vários livros de referência para os estudos queer na França: ”Queer zones” (em três volumes) e “Comprendre le féminisme?” (2011).
    Serviço:
    Eventos com a professora Marie-Hélène Bourcier
    Café Antropológico Madonna!
    Quando: 24 de abril, quarta-feira, às 20h
    Onde: Casa das Máquinas Espaço de Artes. Rua Henrique Veras do Nascimento, fundos, nº 50, Lagoa da Conceição (pracinha da Lagoa), Florianópolis.
    Palestra Aberta – Queer Zones I
    Intervenção na Disciplina “Sexualidades, Homo-Transexualidades e Teoria Queer” (Graduação)
    Quando: 25 de abril, 18h30min
    Onde: Sala Carolina Bori, Psicologia (CFH)
    Palestra Aberta – Queer Zones – II
    Intervenção na Disciplina “Teorias Feministas e Estudos de Gênero” (Pós-Graduação)
    Quando: 26 de abril, 10h30min
    Onde: será na Sala 110, Antropologia (CFH)
    Mais informações:
    – http://nigs.paginas.ufsc.br/

    – (48) 9806-4880


  • CAFÉ ANTROPOLÓGICO

    Publicado em 11/03/2013 às 23:56

    O NIGS/UFSC – Núcleo de Identidades de Gênero e Subjetividades, NAVI/UFSC – Núcleo de Antropologia Visual e Estudos da Imagem e Casa das Máquinas/FFC convidam para o

    CAFÉ ANTROPOLÓGICO

    exibição do filme ” Seo Chico, um retrato “, de José Rafael Mamigonian seguido de debate com a historiadora Gabriella Pieroni e o antropólogo Alex Vailati.

    dia 18 | 03 – segunda-feira
    20 horas
    Casa das Máquinas | Lagoa da Conceição

    Seo Chico, Um Retrato mostra o lavrador Francisco Thomaz dos Santos era personagem vivo da história quase extinta dos engenhos de farinha, de cana-de-açúcar e alambiques na Ilha de Santa Catarina, atual Florianópolis, no litoral sul do Brasil. O filme é um testemunho dos encontros dele com a equipe de filmagem, buscando transparecer ao máximo a intensidade emocional dessa experiência, tragicamente interrompida.


  • ALIMENTAÇÃO E CULINÁRIA DO POVO DA SERRA E DO MAR – FOTOGRAFIAS DE MAÍRA CARBONIERI NA GALERIA DA PONTE/UFSC

    Publicado em 06/11/2012 às 0:48

    A Galeria da Ponte (CFH/UFSC) recebe, a partir desta segunda-feira, dia 05 de novembro, a exposição Alimentação e Culinária do povo da Serra e do Mar, da fotógrafa Maíra Carbonieri.
    Este ensaio fotográfico é resultado de uma pesquisa etnográfica realizada em comunidades do litoral de Santa Catarina, Paraná e São Paulo que aborda pescadores, agricultores, artesãos, construtores, cozinheiras, músicos, benzedeiras, caiçaras, descendentes de portugueses, indígenas e negros: a população tradicional que vive na Mata Atlântica, entre as serras e o mar, e deles retira seu sustento.

    Com o olhar voltado para os costumes alimentares e em busca de receitas antigas e atuais, Maíra visitou diversas comunidades nessa região. “Encontrei pessoas muito acolhedoras que me contaram suas histórias, compartilharam receitas, abriram as portas das suas casas, me conduziram às suas cozinhas, quintais, roças, praias, casas de farinha, áreas de manejo extrativista e centros comunitários”, conta.

    “Através destas visitas, percebi como se relacionam com a natureza, com os alimentos, seu modo de vida e a integração entre a subsistência e a produção. Mais do que matéria-prima, os produtos retirados da floresta, plantados ou pescados são a base de suas vidas, representam o cotidiano, o corpo e a própria sociedade”, acrescenta a fotografa.

    Maira Carbonieri nasceu em Curitiba onde estudou fotografia no Espaço Cultural Solar do Barão e estudou Design na Universidade Tuiuti do Paraná. Mudou-se para Fortaleza, no Ceará, residindo por 4 anos, onde estudou Cinema no curso técnico do Instituto Dragão do Mar, realizando como trabalho de conclusão, o documentário “Gerações Rendeiras”, exibido em diversos festivais de cinema no país e premiado, como melhor curta júri popular. Atualmente trabalha com fotografia e produção cultural como free-lancer, reside na cidade de Cachoeira, Bahia, estuda Ciências Sociais na Universidade Federal do Recôncavo da Bahia e desenvolve pesquisas na área de antropologia visual e cinema documentário.

    A Galeria da Ponte é um espaço cultural localizado no primeiro andar do Centro de Filosofia e Ciências Humanas da UFSC, destinado a exposições documentaristas e etnográficas. A exposição Alimentação e Culinária do povo da Serra e do Mar pode ser visitada de segunda a sexta-feira, das 8 às 22 horas, até o dia 23 de novembro.

    Maiores informações: mairacarbonieri@gmail.com


  • Filme de professoras da UFSC representa o Brasil no Festival Etnográfico de Moscou

    Publicado em 09/10/2012 às 19:54

    “Djero meet Iketut in Bali”, realizado por Carmen Rial (NAVI/ Dep. De Antropologia)e Miriam Grossi (Dep. De Antropologia) e editado por Fábio Peres (psicólogo, mestre em Educação pela UFSC e pesquisador do NAVI) foi apresentado recentemente em Moscou no “Mossovet”, considerado um dos melhores cinemas da cidade, como parte do VI Moscow International Festival-Biennale of Visual Anthropology “Mediating Camera”. As diretoras que não puderam comparecer pessoalmente ao festival pois estão em um estágio em Berkeley foram contatadas por videoconferência para responder questões do público depois da exibição dos filmes.

    O filme foi um dos 35 escolhidos entre os 150 inscritos no Festival, organizado pela Universidade de Lomonosov e pelo Instituto de Etnologia e Antropologia da Academia de Ciencias da Russia. O propósito do Festival, conforme se lê no site official (http://visant.etnos.ru/fest/mifva_6_e.php) é o de “refletir sobre a responsabiidade ética de uma pessoa com uma câmera diante de representantes de culturas distantes e pouco conhecidas. Para os espectadores do festival, trata-se também de ingressar na vida de outras pessoas e perceber seus pertencimentos à comunidade global”.

    Para acessar o catálogo contendo o resumo de cada filme, fotos dos filmes e dos/das diretores, clique em:http://visant.etnos.ru/fest/mfiva_6/catalogueMIFVA6.pdf Para acessar o site do Festival: http://visant.etnos.ru/fest/mifva_6_e.php.


  • A Portal to Freedom: Palestra de Alison Griffiths‏

    Publicado em 09/10/2012 às 19:45

    “Um portal para a liberdade: a emergência do cinema nas prisões do início do século XX” *

    Alison Griffiths

    O século dezenove criou oportunidades sem precedentes para o engajamento sensorial intensificado com uma série de novas visões, sons, cheiros e experiências táteis em cidades de toda Europa, Ásia e Estados Unidos. Os centros urbanos eram melting pots, onde um afluxo de pessoas das províncias e do interior contribuiu para a cacofonia visual e sonora de corpos estranhos e línguas igualmente estranhas. As cidades pulsavam à medida que as mudanças arquitetônicas, tecnológicas, sociais e culturais misturavam o velho com o novo, o familiar com o estrangeiro; além de incrementos na infraestrutura, como transporte em massa e utilidades públicas em geral, as cidades foram transformadas pela invenção da fotografia, do telégrafo, do telefone, do fonógrafo e do cinema. Essas tecnologias de mídia conduziram a novos modos de percepção, sensação e de interação somática com o mundo: foram parte de todo um léxico de recalibrações perceptivas que os cidadãos tiveram que fazer para funcionarem no mundo moderno; como a historiadora da mídia Lisa Gitelman argumenta em Always Already New, “a mídia turva/turvou o mapa,” afetando os negócios, a cultura,  as artes, as relações sociais e interpessoais. Consideradas como instrumentos científicos da sociedade, ou como geradoras de novos cronótipos para o comportamento humano, as novas mídias certamente tiveram importância e, com relação aos sentidos e a mídia na prisão, elas realmente tiveram uma grande influência.

    Esse artigo usa como estudo de caso o entretenimento no século XIX e as exibições de filmes nas prisões no início do século XX para preencher um vazio no nosso entendimento sobre as exibições fora dos cinemas, numa instituição que, sendo parecida com a escola, na medida em que ambas contém plateias cativas, é única em diversos outros aspectos. Não apenas o caso do cinema na prisão exige uma reconsideração dos modelos historiográficos recebidos da transformação do primeiro cinema, de uma experiência de fachada até sua sanção, ideologicamente proscrita como um passatempo fácil e pseudointelectual, como a persistência da antiga tela e de práticas de entretenimento como a lanterna mágica, o vaudeville, concertos e leituras, assim como a situação bastante distinta de uma administração que emprega o novo meio a serviço de um regime permanente de vigilância e disciplina, exige que se repense a experiência social e sensorial do cinema em cenários alternativos como as prisões.

    Meu objetivo é explorar a maneira como a nova mídia afetou o equilíbrio dos sentidos na prisão e, além disso, considerar a instituição como um fascinante teste de correção. Ao invés de observar a chegada do cinema na prisão como um obstáculo que foi vencido ou um momento de avalição qualitativa, meu argumento é que essa emergência só foi possível por difíceis batalhas ganhas anteriormente, esforços por reformas tais como o estabelecimento de bibliotecas prisionais, educação e treino vocacional para os internos, prática de esportes e entretenimento. De forma abstrata, poderíamos argumentar que os prisioneiros estavam sensorialmente preparados para o cinema mesmo antes de esse fazer sua aparição (relativamente) tardia nas penitenciárias dos Estados Unidos entre 1909-1914. E, enquanto o cinema trouxe o mundo de fora para dentro, ele também levou a prisão pra fora, como resultado do uso daquele espaço para filmagens com cada vez mais regularidade. Meu artigo é organizado, em linhas gerais, em duas partes: começo com uma discussão sobre o impacto sensorial da mídia na prisão antes de rapidamente tratar da adoção da mídia e dos padrões de seu consumo na prisão.

    A prisão é uma intensa experiência corporal, como sugerido por essas duas imagens de internos: a primeira, dos prisioneiros de Pentonville, mostra a ridícula (e fracassada) medida das autoridades para esconder a identidade individual como parte de um sistema separado (homens deveriam baixar seus capuzes em locais públicos), e que teve origem na Estern State Penitentiary, na Filadélfia. Já as mulheres usavam um véu de um material bem fino, como visto na figura. A segunda imagem, feita em torno de 1860, mostra o interior de uma cela da Surrey House of Correction. Essa imagem não tem nada, e, paradoxalmente, tem tudo a ver com a ideia da entrada da mídia na prisão. Virado de costas para a câmera com as mãos segurando a alça de um instrumento conhecido por crank – uma máquina de trabalho pesado usada pelos detentos das solitárias – o olhar do prisioneiro está fixado num retângulo de luz à frente que lança uma radiante sombra na parede mais distante. Para não especialistas, o homem poderia ser confundido com um dos irmãos Lumière, um projetista cinematográfico, rodando as imagens enquanto cuidadosamente mantém a mesma velocidade, seja para gravar a imagem em movimento ou mostrá-la de para o público. Entretanto, dada a configuração, a data da fotografia, e o design do dispositivo, ele obviamente não está operando uma câmera. O crank, como descoberto posteriormente, era usado na prisão para conter os efeitos deletérios causados pela ociosidade. Naquela época, os diretores prisionais usavam todo tipo de engenhocas para “empregar” suas populações masculinas num trabalho (im)-produtivo, mantendo seus corpos como se eles fossem as infortunadas peças de uma maquinaria desmotivante, com suas calorias constantemente controladas para que os detentos tivessem somente o necessário, e nada além disso, para completar aquele trabalho sem sentido.

    Mas o papel do cinema nas prisões é evocado ainda de outras maneiras nessa imagem: como o projetor, o crank desempenhava uma função discursiva similar, exercendo controle sobre os corpos, literalmente como uma máquina, mas também ideologicamente, dada a complexa articulação do cinema com outros regimes disciplinares.

    O esforço despendido no trabalho sujo com o crank (ou alguma outra versão pervertida disso) X a recreação; um livro está aberto sobre a mesa, em frente ao homem sugerindo que as reformas devem envolver tanto a mente quanto o corpo. Com a lista de regras da penitenciária bem exposta, uma privada, uma pia pequena, uma lamparina a gás, e possivelmente uma rede enrolada no chão, a cela contém virtualmente todas as necessidades vitais (salvo comida e companhia) que um homem pode esperar receber enquanto estiver preso.

    Os sentidos são empregados na prisão da mesma maneira que no mundo livre, mas como um espaço disciplinar, regido por ideais paternalistas e estruturas de vigilância, a prisão atua nos sentidos humanos de maneiras impiedosas. A vida na prisão foi experienciada como uma série de oposições que, ou embotavam os sentidos ou os tornavam hipersensíveis a mudanças sutis: a escura, apertada e claustrofóbica cela individual em contraposição à capela e ao pátio de exercícios; o tormento dos finais de semana trancafiados na cela, quando o tempo parecia permanecer parado em oposiçao à sensação atenuada de passagem de tempo quando a pessoa amada vem visitar; a oficina suja e barulhenta onde as mãos grosseiras tecem cestas contrastante com o ar fresco e a luminosidade do pátio de exercícios. A prisão causou danos aos sentidos encarcerando o corpo em um mundo cinza e inóspito onde atividade, dignidade e vivacidade estavam em falta. As mídias, na forma de livros, revistas, fotografias, slides de lanterna mágica, gramofones e imagens em movimento (e mais tarde o rádio e a televisão) quebraram a monotonia e foram integradas às prisões onde proliferaram rapidamente. (A Sing Sing publicou a revista do prisioneiro Star of Hope de 1899 a1921 e a maioria das grandes penitenciárias tinha suas próprias revistas). Prisões como a Aubrun Prision, localizada no norte do estado de Nova Iorque mantinham detalhados registros sobre os gêneros lidos pelos internos – os presidiários liam menos no verão e preferiam ficção dez vezes mais aos outros gêneros – fenômeno percebido tanto nas suas escolhas de livros quanto de revistas.

    Contudo, livros, jornais e revistas não eram os únicos objetos emprestados em bibliotecas prisionais; a Sherborn Reformatory Prision for Women, no sul de Framingham, Massachusetts operava uma biblioteca rotativa de imagens, “impressões agradáveis e material com notável valor educacional”, que deveriam ficar uma semana em cada cela até serem passadas para a próxima e serem substituídas por novas imagens. A ideia de uma cela como um ambiente de constante mudança visual, personalizada pela própria prisioneira, faz lembrar os cartazes de publicidade, ou galerias de exposições temporárias em museus em que as imagens permanecem por pouco tempo; o que é uma contraposição ao espaço doméstico, no qual as obras de arte normalmente permanecem penduradas por muito tempo (às vezes até a pessoa morrer). A ideia de se terem novas imagens para olhar toda semana é sugestiva e repleta de significado metafórico: isso permite a ação da detenta (essa figura no lugar daquela), permitindo que ela ressignifique o espaço ao decidir onde colocá-las, justapondo-as e apreciando-as antes que partam para um novo lar temporário. Se propaganda serve com um referencial lógico, aqui há, no entanto, alguma coisa singularmente diferente acerca da racionalidade por trás da biblioteca de imagens. Dar às mulheres imagens “agradáveis” para olhar fazia parte de um esforço maior de reforma; essas imagens de cenas pastorais, religiosas, ou domésticas eram mementos visuais, pensados para acelerar a transformação das mulheres e sua conformação com as normas sociais e de gênero da classe média e, embora compartilhassem alguns objetivos retóricos da publicidade e estivessem de fato vendendo estilos de vida e valores normativos, elas eram também proto-cinemáticas e correspondiam, em alguns aspectos, com as mudanças semanais na programação de um cinema.
    Num ambiente onde a vigilância constante era norma, o cinema pode ter fornecido uma capa temporária de anonimato ao prisioneiro masculino, uma oportunidade para desaparecer por um curto período de tempo na escuridão da capela. Foi exatamente desta maneira que um jornalista, convidado para uma projeção de Natal no presídio do estado de Connecticut, descreveu o momento: os olhos do detento “concentrados na tela enquanto a escuridão caía sobre o público… invisível pelas próximas duas horas”.

    Essa ilustração de 1921 da Photoplay, desenhada por Norman Aubrey, mostra a parte detrás de cerca de duas dúzias de cabeças fazendo o papel de espectadores virtuais de baseball sentados na arquibancada de um jogo. Para que o leitor não esquecesse que os homens assistindo ao filme de baseball estavam presos, Aubrey incluiu um portão com grades na parte esquerda da tela, que, como a própria tela, tem uma luz que se irradia dele. A luz está conotativamente ligada à liberdade e à fuga tanto na imagem projetada na tela quanto na luz do dia saindo através das grades da janela na esquerda; ambas são portais para o mundo lá fora. O público interno, duas dúzias de homens brancos, com os ombros curvados, bochechas afundadas e com as regulamentares listras de presídios, encaram atenta e até apaixonadamente a tela como se tivessem sido drogados ou estivessem mesmerizados pela experiência. As listras da prisão convêm perfeitamente com a uniformidade do olhar e com seriedade (e drama) do jogo de beisebol, enquanto o batedor aguarda o próximo arremesso. A legenda, “Em liberdade condicional”, não deixa nenhuma dúvida quanto às conotações virtuais de fuga das imagens em movimento, muito embora esta seja mais uma libertação sancionada do que um ato subversivo. Que os modelos de espectador na prisão estejam discursivamente ligados à liberdade condicional é interessante, especialmente na medida em  que a ideia da sentença indeterminada pode ser atribuída a um ato da legislatura de Michigan de 1869, muito anterior ao surgimento do cinema. Cinema na prisão é, portanto, uma metáfora para a liberdade condicional, uma visão do que a liberdade condicional pode parecer quando estiverem lá fora.

    O cinema encontrava tudo aquilo de que precisava na prisão: o diretor da prisão ou superintendente do hospício atuava como um censor-programador, o secretário de entretenimento da Mutual Welfare League (ou um órgão similar da prisão) era responsável pela programação, e os internos operavam o projetor e faziam o acompanhamento ao piano. Não havia hall de entrada, cartazes de filmes, anunciadores ou vendedores ambulantes e nunca houve necessidade de uma bilheteria, e se esta descrição de uma exibição de 1909 na capela do Asilo Longview, em Ohio pode ser considerada típica, “não houve risadas, nem empurrões, o porteiro aristocrático brilhou por sua ausência, e todos tomaram seus assentos sem perturbação.” Claro que os registros históricos demonstram que esse não foi sempre o caso e, embora o tempo me impeça de proceder a uma discussão detalhada da consanguinidade entre agentes penitenciários e porteiros do cinema, essas imagens estão discursivamente carregadas.

    Os funcionários das penitenciárias preferiam filmes com inequívocas mensagens moralistas e heróis e vilões amplamente esboçados. Um relatório dos filmes exibidos pela segunda vez na Connecticut State Prison, em julho de 1916, garantiu aos leitores que “[os prisioneiros] torciam para o herói todo o tempo, em todos os filmes, e aplaudiam fortemente quando ele finalmente superava o vilão e ganhava a mão da bela donzela. ” O Dr. Guiseppe Spano, diretor-geral das prisões e reformatórios italianos, decidiu, após um período experimental de exibição de filmes na prisão romana Coeli Refina em 1922, estender a prática a outras prisões e reformatórios italianos, decisão apoiada por Enrico Ferri, o mais importante criminologista da Itália.

    O cinema na prisão criou um novo tipo de espaço social, diferente de sua versão concomitante do lado de fora; e se, como Mirian Hansen argumenta, citando Alexander Kluge, o cinema constitui não apenas uma nova esfera pública, mas uma esfera composta pela “interação entre o filme na tela e o ‘filme na cabeça do espectador,’” então é interessante pensar: que tipo de filme se desenrolava na cabeça de espectadores separados da esfera pública real? Como deve ter sido o impacto de assistir a um pacote de turismo virtual e escapismo quando literalmente não se poderia fugir? Essa questão foi a força motriz por trás do fascínio da imprensa pelas imagens em movimento nas prisões. Pode-se argumentar, então, que o debate sobre cinema e reforma moral está virado de cabeça pra baixo no caso das penitenciarias já que os criminosos são certamente o grupo que, mais do que qualquer outro, deveria ter sido protegido das influências imoralizantes dos filmes. Apesar de os filmes com uma forte mensagem reformista serem geralmente preferidos pelas autoridades da prisão a filmes com uma orientação moral mais frágil,os filmes comerciais projetados nos cinemas locais tinham tanta chance de serem exibidos aos presos nas capelas quanto os filmes com assuntos educativos, complicando ainda mais qualquer explicação simplista que atribuísse ao cinema uma função puramente reformista.
    A prisão, portanto, serve como um estudo de caso fascinante para se pensar o impacto da mídia nos sentidos, pela simples razão de que, da mesma maneira que uma outra instituição baluarte do século XIX, o Museu de História Natural,  adotou as novas mídias lentamente, pé ante pé, e não de maneira brusca. As penitenciarias ponderaram cuidadosamente os prós e contras de integrar a mídia; a exibição de filmes para os encarcerados trouxe uma série de riscos inerentes: tumultos, incêndios e fugas não eram apenas temidos, mas aconteciam sob o olhar (ou não) dos guardas que também se colocavam em risco quando centenas de homens eram reunidos –  ultrapassavam em muito o número de guardas – para assistir filmes. A reputação de repetitividade e homogeneidade da mídia serve como uma metáfora adequada para a vida atrás das grades já que é precisamente isto que os presos faziam dia após dia. Todo cuidado foi tomado na programação para não comprometer os valores essenciais e as diretrizes da missão, mesmo assim os carcereiros estavam na linha de fogo de alguns blocos seja por “mimarem” demais suas alas, seja por falharem em reformá-las, um caso de dane-se se você fizer e dane-se se não.

    Para concluir, dizer que a experiência do cinema na prisão foi complicada é uma distorção grosseira; se configurada sistematicamente, é evidente que há partes da experiência que tendem para o lado mais amplo do cinema educativo exibido fora das salas de cinema, enquanto outros aspectos recaem sobre modelos convencionais de espectadores. Quando Edgar Allan Poe escreveu, no início de seu conto de tortura na prisão “O poço e o pêndulo”, que se sentiu como se seus sentidos o deixassem, ele tocou numa conceituação comum da metamorfose corporal do interno; e ainda que a privação sensorial paradoxalmente tenha conduzido a uma intensificação dos sentidos quando estímulos como leituras ilustradas, concertos, slides e imagens em movimento eram mostrados, o cinema se tornou muito mais do que entretenimento barato; ele desempenha um serviço humanitário, pegando aquele retângulo de luz da cela da Surrey House of Corrections e o animando com imagens de esperança, de um futuro, um outro lugar.

     

    * “A Portal to Freedom: Cinema’s Emergence in the Early Twentieth Century Prison”

    Palestra proferida na Universidade Federal de Santa Catarina, 11/10/2012.

    Tradução: Marina Moros